Современный чин воцерковления женщины, который называется в требнике «Молитвы жене родильнице, по четыредесяти днех» на самом деле состоит из двух частей. Первая часть это предкрещальные молитвы об очищении матери по прошествии сорока дней после родов. Вторая часть это послекрещальное торжественное внесение младенца в церковь. Два эти обряда соединились в один современный чин в результате исторически укоренившегося недоразумения (liturgy.ru). Для того, чтобы понять нужно или не нужно совершать чин воцерковления по прошествии двенадцати лет после рождения ребенка разберемся для чего были установлены соответствующие чинопоследования.

Сразу замечу, что обсуждаемый нами чин не является частью таинства крещения, а всего лишь самостоятельный обряд, но имеющий высокое духовно-назидательное значение. Первая часть обряда, собственно давшая народное название чину, «воцерковление» есть древнейший обряд Церкви. Установлен этот обряд был еще в ветхозаветной Церкви для родивших матерей. Совершалось очищение чтением молитв в храме по прошествии дней естественного послеродового очищения женщины. Такой срок для простоты счета и символически был установлен равным сорока дням. В Ветхозаветной Церкви женщина в период очищения (естественного или послеродового) считалась телесно и духовно нечистой в воспоминание первого преступления праматери – Евы. К такой женщине и ребенку запрещено было даже прикасаться. Ей помогали только специально назначенные бабки. После рождения, в сороковой день женщина должна была прийти в храм, где священник совершал над ней обряд очищения. В Новозаветной Церкви женщина после родов не считается духовно нечистой, но до полного физического очищения она не может посещать храм. По примеру Пресвятой Богородицы, которая не имела нужды в очищении, но для исполнения Закона пришла с Иисусом в храм в сороковой день (Лук.2:22-23), православные женщины в сороковой день также должны приходить в храм для совершения над ними священником молитв очищения. В этих молитвах Церковь просит: «рабу Твою (имя матери) очисти от всякаго греха, и от всякия скверны, приходящую ко святей Твоей Церкви, да неосужденно сподобится причаститися Святых Твоих Тайн». В этом же чине Церковь молится о скорейшем крещении ребенка: «да сподобився святаго Крещения получит часть избранных Царствия Твоего». Таким образом, очевидно, что общий смысл чина – молитва Господу о здравии матери после родов и благословение ее на полноценную церковную жизнь (участие в таинстве Евхаристии) и благословение ребенка на крещение. Каждое событие жизни человека Церковь сопровождает соответствующими напутствующими молитвами для укрепления человека в вере, умножении в нем любви к Богу. Все молитвы уместно совершать одновременно с теми событиями, к которым они приурочены. Так утром мы молимся, читая утренние молитвы, вечером «на сон грядущим», перед Причастием «Последование ко Святому Причащению» и т.д. Будет крайне неуместно перед сном читать утренние молитвы или пред едой читать молитву, благословляющую в путешествие. Так и чин воцерковления матери уместно совершать непосредственно по прошествии естественного сорокадневного очищения. По прошествии более длительного времени, его совершение теряет смысл. Тем более, если женщина уже ходит в храм, участвует в богослужениях и таинствах Церкви.

Вторая часть чина «воцерковления» - внесение младенца в храм является торжественным обрядом, совершаемым в присутствии верующих в храме. Этот обряд свидетельствует окружающим о том, что еще один человек облекся в Ризу Правды – Христа. А само принесение крещенного младенца на руках торжественным образом к алтарю показывает нам встречу его и Царя Славы, незримо обитающего в храме. Таким образом, принесение младенца это публичный торжественный обряд, прославляющий Бога, сподобившего младенца родиться для новой жизни в таинстве Крещения и символизирующий их (Бога и младенца) встречу. Этот обряд имеет для нас педагогическое, духовно-нравственное значение. Его уместно совершать, как и первую часть «воцерковления» в свое время. «Крещение само по себе уже есть воцерковление в самом глубоком и полном смысле этого слова, ибо оно соделывает человека членом Тела Христова, чадом Божиим (1 Кор. 12, 13)» (liturgy.ru). Если ребенок жил с родителями не церковной жизнью, со временем родители утвердились в вере, стали регулярно посещать храм, то в педагогических целях можно совершить над ребенком его торжественное введение в храм для того, чтобы подчеркнуть и показать ему и родителям важность ребенка для Бога, а присутствующих при этом молящихся подвигнуть на молитву о еще одном полноценном члене Церкви Христовой. Чин уместно совершать до возраста церковного совершеннолетия – 14 лет. Но, если ребенок уже живет церковной жизнью, участвует в таинствах, то совершать чин его введения в храм не уместно. «Еще в древнейшей практике воцерковление никогда не было актом, назначавшимся для взрослых лиц» (Булгаков С.В. «Настольная книга священно-церковно-служителя», М.1993, т. II, с.965).

Иерей Андрей Кудрявцев