Это неправда. Церковь никогда не молится о самоубийцах. Смерть для человека есть подведение итогов его жизни. «Наш Господь Иисус Христос сказал: “В чем Я найду вас, в том и буду судить”» (мч. Иустин Философ). Каков итог жизни самоубийцы? Это отчаянное, добровольное отречение от Христа. Почему от Христа? Потому, что Господь сказал: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мар.8:34). И нам дал в этом пример. «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:8). Самоубийца же отказывается нести свой крест. Поэтому грех самоубийства еще называют Иудиным грехом. Иуда, предав Христа, впав в отчаяние «пошел и удавился» (Матф.27:5). Апостол Петр тоже предал Христа, отрекшись от Него. После чего некоторое время был лишен апостольского звания, но в отчаяние не впадал и был прощен покаянием.

Вот как на этот вопрос отвечает свт. Филарет: «ПОЧЕМУ САМОУБИЙСТВО ЯВЛЯЕТСЯ ТЯЖЁЛЫМ ГРЕХОМ? Самоубийство есть самое законопреступное из убийств. Если противоречит природе убить другого, подобного нам человека, то ещё более противоречит природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который её дал» (свт. Филарет, Митрополит Московский. Пространный Катехизис).

Единственная причина по которой Церковь разрешает молиться о самоубийцах – доказанная психическая невменяемость человека, совершившего этот грех.

«Вопрос 14. Если кто, будучи вне себя, наложит на себя руки, или повержет себя с высоты, за такового должно ли быть приношение, или нет?

Ответ. О таковом священнослужитель должен рассудить, подлинно ли, будучи вне ума, соделал это. Ибо часто близкие к пострадавшему от самого себя, желая достигнуть, да будет приношение и молитва за него, неправдуют и глаголют, что был вне себя. Может же быть, что соделал это от обиды человеческой, или по иному какому случаю от малодушия, - и о таковом не подобает быть приношения, ибо есть самоубийца. Поэтому священнослужитель непременно должен со всяким тщанием испытывать, да не подпадет осуждению.

Самоубийство святыми отцами приравнивается к убийству. Поэтому на покусившихся на самоубийство, но оставшихся в живых налагается епитимья, как на убийцу. По существующим же ныне правилам, отпевание лица, совершившего самоубийство в припадке сумасшествия, все-таки, не может быть совершено священником без особого разрешения епископа, которому надо при этом предоставить и доказательства того, что есть основание признать данное самоубийство, как совершенное в безумии (медицинское свидетельство, показания заслуживающих доверия лиц)» (Каноны Православной Церкви. Часть 3-я. Канонические Послания Святых Отцов. Канонические Ответы Святейшего Тимофея Александрийского).

Применительно к современным «гуманным» светским идеям Русская Православная Церковь дала следующее пояснение, которое может быть полезно в дальнейшем при обсуждении вопроса самоубийства: «Таким образом, эвтаназия является формой убийства или самоубийства, в зависимости от того, принимает ли в ней участие пациент. В последнем случае к эвтаназии применимы соответствующие канонические правила, согласно которым намеренное самоубийство, как и оказание помощи в его совершении, расцениваются как тяжкий грех. Умышленный самоубийца, который "соделал сие от обиды человеческой или по иному какому случаю от малодушия", не удостаивается христианского погребения и литургического поминовения (Тимофея Алекс. прав. 14). Если самоубийца бессознательно лишил себя жизни "вне ума", то есть в припадке душевной болезни, церковная молитва о нем дозволяется по исследовании дела правящим архиереем. Вместе с тем необходимо помнить, что вину самоубийцы нередко разделяют окружающие его люди, оказавшиеся неспособными к действенному состраданию и проявлению милосердия. Вместе с апостолом Павлом Церковь призывает: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов"» (Гал. 6. 2) (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви). Из приведенной цитаты очевидна необходимость покаяния родственников самоубийцы по причине возможного отсутствия сострадания, любви, которые в том числе стали причиной самоубийства.

В общем случае Отцы самоубийством называют сознательный нераскаянный грех, который ведет к погибели души. С этой точки зрения Адам уже был самоубийцей, ведь знал: «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). «Однако та часть человеческого рода, которой Бог обещал освобождение и вечное царство, может ли она возвратиться в прежнее состояние заслугами дел своих? Нет. Что доброго делает погибший, прежде чем будет несколько освобожден от погибели? Может быть обновление рода человеческого может совершиться вследствие свободного решения воли? И это нет: потому что, пользуясь свободой самоопределения ко злу, человек погубил и себя, и свободу. Как, если кто убивает себя, то непременно убивает, будучи живым, а после самоубийства уже не живет, и когда убьет себя, уже не будет в состоянии снова сам себя возвратить к жизни, так и когда грех совершился по свободному определению воли, то с победою греха утеряна была и свобода. "Ибо кто кем побежден, тот тому и раб" (2 Пет. 2. 19)» (Блж. Августин, епископ Гиппонский. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви).

иерей Андрей Кудрявцев